DIỆU ĐÀN HUYỀN KHÔNG NGÀY 23 THÁNG 10 NĂM ĐINH DẬU

Chắt chiu cầu bài pháp Thiên Đài

Nhất tâm sang sửa mặt mày

Chiều nay mai muốn PHÁP BÀI HUYỀN THIÊN

Trên Đảnh Thượng luận phiên Thượng Cổ

Chúc con hiền về chỗ Thành Đô [1]

Lo cho hiếu mẹ điểm tô

Rồi nhín một chút nam mô lịnh truyền

Ở ngôi gia có gác tư riêng để tịnh

Ngồi xếp bằng chánh định ma ha

Con hiền đừng có sợ ma

Để Ông giúp sức thật thà sửa sang

Năm con Gà PHẬT HOÀNG luân chuyển

Đất LÁNG LINH cổ điển ÔNG HAI [2]

Chiều nay định số an bày

Cho ai biết được PHẬT NGÀI GIÁNG LÂM

THÂN PHÀM XUẤT THẾ ĐẦU NĂM

Đi hơn tuần lễ dập bầm giầy da

Vui buồn hay hỡi Cổ Già

Khi con về tận ngôi nhà có sao

Người tu mi một màu chánh định

Thì làn hơi này thiện tính Sài Gòn

Bữa nay có hai vị đạo con

Đến gieo chuyện cũng còn đắn do

Hoàn cảnh ấy hay ho đoạn cuối

Chúc CA LI mát suối trong veo

Hai người tạm ở Hòn Heo [gần Hà Tiên]

Còn ta tiếp tục leo trèo núi non

Về hai lần thân con bị bịnh

Ở lại hai ngày nhận định hiền lâm

Bây giờ Trời đã chúc tâm

Ngày mai lui gót đặt thầm Thành Đô

Được rồi đó nam mô lui gót

Đức tính này nơi chót xem nhìn

Bây giờ vui vẻ đệ huynh

Cho nên nòi giống của mình cao thanh

Buồn chi huynh đệ dung oanh

Ngày mai buồn tẻ vắng NGỌC LÀNH Thành Đô

Còn Ông như thể điểm tô

Vẻ thêm son phấn đem vô Triều Đình

Chị em em chị hiện tình

Có duyên có phận rán mình mà nghe

Rắp tâm thì Phật chở che

Ngày nay con rán đây nè vị ngai

Năm con Gà tiếng còi nó gáy

Biết đâu chừng nó kêu ĐẠI Ó o

Con hiền đừng quá âu lo

Làm tròn bổn phận Phật lo ngôi nhà

Tu hoài trẻ mãi không già

Coi chừng năm Dậu con Gà cửa băng

Vì trong ngoài nước giựt chị Hằng

Làm quên Chú Cuội cung trăng Nam Kỳ

Đến đây tạm dứt thơ thi

Tháng Giêng Ngươn Thượng vậy thì cho con

Bây giờ trong cảnh chèo thoàn

Về nơi về chỗ mong con chim về

Mình buồn mình mở mình nghe

Mình vui mình xách vỏ [ghe vỏ vọt] chạy te lên giồng

Ca Li cũng có đạo đồng

Về đây nghĩ cánh trong lòng KIM [ANH] HƯNG [QUỐC]

Chúc con trẻ nằm khoanh có của

Để sau này sáng sủa mặt mày

Đến đây dứt pháp Ông Hai

A Di Đà Phật chứng ngay cơ mầu.

[Kim = Thái Kim Anh, thế danh của Đức Chưởng Thế Giáo Hội Thiên Trường kiêm Chánh Giáo Bửu Sơn Huỳnh Đạo.  Hưng = Hà Hưng Quốc, thế danh của Đức Ngài Hoàng Di Thiên, Ngôi Hai trào tam.]

CHÚ THÍCH:

[1]. Bài này Ông Hai nhắn gởi riêng cho Hiệp Thiên Huyền Nữ Kim Ngọc Thanh Huyền.

[2]. Ông Hai = Ông Hai Láng Linh là nói đến “Cậu Hai Nhu” năm xưa, tức ông Trần Văn Nhu.  “Ông sinh ra trong thời buổi đất nước bước vào giai đoạn suy yếu tột độ và thực dân Pháp đang đe dọa xâm lược nước ta. Giữa lúc ấy, triều Nguyễn ra lệnh thực hiện các chính sách đồn điền tại An Giang. Gia đình ông là một trong các di dân lập làng đến An Giang. Lần đầu tiên Phật Thầy Tây An (tên thật Đoàn Minh Huyên) và Đức Cố Quản Trần Văn Thành đã đến trung tâm Láng Linh (nay thuộc xã Thạnh Mỹ Tây, huyện Châu Phú) lập một trại ruộng để khai khẩn đất hoang, đặt tên là Bửu Hương các (Bửu Hương: tên đạo Bửu Sơn Kỳ Hương; các: ruộng), người dân quen gọi là trại ruộng Phật Thầy (1) (ngày nay ghi là trại ruộng Bà Nguyễn Thị Thạnh ?!). Tài liệu truyền miệng cho biết: Cậu Hai Nhu rất giỏi chữ Nho (chữ Hán) và giỏi võ nghệ. Nhưng không thấy đề cập mức độ khai khẩn vùng đất này. Thậm chí đóng vai trò như thế nào trong cuộc khởi nghĩa Bảy Thưa? Chúng ta chỉ nghe nói đến Trần Văn Chái (Tư Chái) và các ông Đội. Nhưng từ sau cuộc khởi nghĩa Bảy Thưa thì trong gia đình Đức cố Quản Trần Văn Thành có hai người đóng vai trò quan trọng trong việc khai phá và mở mang làng Thạnh Mỹ Tây huyện Châu Phú sau này: Bà Nguyễn Thị Thạnh (vợ Quản Cơ Trần Văn Thành) và con trưởng nam: Trần Văn Nhu. Sau cuộc khởi nghĩa Bảy Thưa, gia đình Đức Cố Quản Trần Văn Thành về trú ngụ tại Bửu Hương các mà xưa kia Đức Cố từng khai phá. Vào thời buổi đó chưa có kênh xáng Vịnh Tre (kênh Tri Tôn do Pháp đào vào những năm 30 của Thế kỷ XX) thông vào. Con đường duy nhất đi vào Bửu Hương các lúc này chỉ có rạch Cái Dầu. Sống trong điều kiện khắt nghiệt, hầu như bị cô lập vớí bên ngoài. Nhưng người trong dòng tộc, gia đình và các nghĩa binh kể cả tín đồ trong đạo vẫn trụ được nơi miền đất Láng khắt ngiệt cũng là điều dễ hiểu. Dù không bạo động chống Pháp, nhưng tinh thần không hợp tác với giặc là quan niệm sống của người dân đất Láng vẫn được duy trì khá lâu đối với cư dân vùng đất mới. Lúc đầu nơi đây chỉ có vài gia đình. Về sau số dân trong vùng tăng lên. Nguồn gốc đều là dân tứ xứ đến lập nghiệp. Thực tế cuộc khởi nghĩa Bảy Thưa thất bại và bị đàn áp, nhưng dấu ấn ấy vẫn còn âm vang, người ngưỡng mộ đạo Bửu Sơn Kỳ Hương vẫn đến. Cuộc sống của Ông Hai Nhu không chỉ bình thường, mà ông tiếp tục hành Đạo theo tôn chỉ của giáo phái Bửu Sơn Kỳ Hương: phát phù trị bệnh cho dân trong vùng và tiếp tục kết nạp tín đồ bằng phân phát lòng phái, với tờ giấy vàng với bốn chữ son: Bửu Sơn Kỳ Hương. Lúc bấy giờ việc phát phù trị bệnh lôi kéo tín đồ là việc làm nguy hiểm. Vì thực dân Pháp đã nghiêm cấm Đạo Lành (Đạo Thành) hoạt động. Nhưng ông Hai Nhu bất chấp nguy hiểm vẫn tiếp tục hành đạo. Nhiều người mộ đạo đến quy y và lập nghiệp. Xóm Láng ra đời. Ho sống theo tinh thần “đói ăn rau, đau uống thuốc”. Mương Ông – Bà (để chỉ ông Hai Nhu và Bà Cố Quản) được đào để lấy nước uống và sinh hoạt, trồng dâu nuôi tằm. Dần dần dân trong vùng nạo vét nối liền với rạch Cái Dầu. Năm 1899 bà Cố Quản qua đời, ông Trần Văn Nhu tiếp tục chuẩn bị xây dựng Bửu Hương tự. Nhân ngày 22 tháng 2 ÂL (1913), kỷ niệm 40 năm ngày cuộc khởi nghĩa Bảy Thưa thất bại, thực dân Pháp được mật báo, chúng bố trí lực lượng bí mật từ Châu Đốc xuống Cái Dầu và tiến vào đất Láng đàn áp Bửu Hương tự. Qua cuôc bố ráp ấy chúng bắt đi 83 người và triệt phá Bửu Hương tự. Cuối cùng chúng kết án 56 người và đài đi Côn Đảo 20 người. Ông Trần Văn Nhu trốn thoát (2). Ông được người thân cận đưa ra Cái Dầu định đến Campuchia, nhưng không rõ lý do nào đó ông quyết định về Cần Thơ và cuối cùng về Trà Bang (Rạch Giá) rồi mất tại đó năm 1914 (3).  Trong dân gian hiện nay có thói quen gọi Bửu Hương tự là chùa Nhà Láng. Vì sao có tên gọi ấy? Theo lời kể các vị bô lão ngày xưa muốn lập làng phải có người đứng ra bảo lãnh và làng phải có đình thần. Vì vậy nhiều người trong đất Láng muốn hợp thức hóa với chính quyền thực dân xin phép lập đình làng Thạnh Mỹ Tây. Trên thực tế  là xây dựng Bửu Hương tự. Nhưng do quy mô chùa Láng lúc đó nhỏ, làm bằng tre lá. Theo quan niệm của Bửu Sơn Kỳ Hương là tu tại gia nên chùa nhiều khi là nhà. Bên cạnh đó có ý kiến cho rằng để tránh sự dòm ngó của chính quyền thực dân nên gọi chùa Nhà Láng. Khi chính quyền đến xét hỏi thì nói đây là nhà chứ không phải là chùa. Láng là xuất phát từ Láng Linh. Vì vậy khi nói đến ông Trần Văn Nhu thì dân trong vùng quen gọi là ông Hai nhà Láng. Suy cho cùng, đối với ông Hai nhà Láng không có những chiến công oanh liệt như Đức Cố Quản Trần Văn Thành. Nhưng ông đã để lại dấu ấn rất đặc biệt ở vùng Láng Linh không phải từ việc phát phù trị bệnh mà chính là hành động nhân sinh: quy tụ nhiều người đến trú ngụ và lập ra làng Thạnh Mỹ Tây. Ông là một trong những người chủ trương xây dựng Bửu Hương tự mà nay trở thành di tích được xếp hạng cho nhân dân trong vùng và khắp nơi đến chiêm bái và ghi ơn công đức của nghĩa binh Gia Nghị và Quản cơ Trần Văn Thành. Ông xứng đáng được ghi ân như những người có công khai hoang vùng Láng Linh và làm tiền đề cho sự phát triển vùng sâu thuộc huyện Châu Phú sau này.”  Trích nguyên văn bài “Ông Hai Nhà Láng” của tác giả Võ Thành Phương đăng trên trang nhà của Bửu Sơn Kỳ Hương Nguyên Thủy. 

Pháp Âm #108